mercoledì 31 luglio 2024

ERASMO DA ROTTERDAM: UN PIONIERE DEL PACIFISMO LAICO EVANGELICAMENTE INSPIRATO

 Per benemerita iniziativa del Centro Gandhi Edizioni, Rocco Altieri ha curato l’edizione italiana di B. Ligt, Erasmo nonviolento. La voce dell’Umanesimo in un’Europa dilaniata dalle guerra  (Pisa 2023). Erasmo (1466 – 1536) visse in un momento storico tra i più bellicosi della storia occidentale e la somiglianza con i nostri tempi risalta evidente. L’autore presenta Erasmo come pioniere della “scienza della pace” e il titolo italiano sarebbe stato, a mio avviso, più preciso se all’originale olandese fosse stato aggiunto “pacifista” piuttosto che “nonviolento” (anche per educare i lettori alla distinzione fra queste due categorie, ben chiarita da  Andrea Cozzo nel suo La nonviolenza oltre i pregiudizi. Cose da sapere prima di condividerla o  rifiutarla, Di Girolamo, Trapani 2022, p. 11).

Nel contesto storico che gli appare manicomiale, Erasmo prova ad opporre la voce della saggezza più antica che, per lui , è un intreccio inseparabile di saggezza filosofica greco-romana e di saggezza teologica evangelica. Nella sua prima opera, Il disprezzo del mondo, “accanto alle settanta citazioni dai classici – Virgilio, Orazio, Ovidio, Terenzio, Lucano, in particolare Giovenale – ce ne sono solo cinque dalla Bibbia. E il tutto fa più appello alla ragione umana che alla fede ecclesiastica. (…) Difende deliberatamente l’epicureismo (…) e definisce Gesù il suo «amico più importante», per citarlo allo stesso modo con cui cita Virgilio o Cicerone” (p.215).  Ed è in questa prospettiva sapienziale che in uno dei suoi primi trattati, Orazione sulla pace e la discordia contro i faziosi, non si capacita della stoltezza dei contemporanei: “Oh, irragionevole ragione degli uomini che pur potendo vivere ininterrottamente felici, a causa della loro ambizione, si mettono in testa una continua infelicità! E ciò mentre dall’honestas scaturisce la vera voluptas, che rende già possibile un’esistenza armoniosa sulla terra” (Ivi).

 

Diagnosi

Potremmo, un po’ troppo schematicamente, distinguere le idee di Erasmo riportate, e commentate, in questo volume in due tempi. Innanzitutto, la diagnosi della manifestazione della follia costituita dalla guerra. Essa non è un male come gli altri, ma una sorta di culmine/sigillo che enfatizza sino al parossismo la condizione antropologica di base: “Quanto fugace, breve e fragile è la vita umana, a quali malanni è esposta, dal momento che tante malattie ed eventi accidentali le stanno addosso – rovine, naufragi, terremoti, fulmini? Che bisogno c’è, dunque, di andare in cerca anche dei malanni della guerra, i quali, per altro, sono i più disgraziati di tutti?” (p. 65). Davvero Dulce bellum inexpertis (“Dolce la guerra solo a chi non l’ha mai sperimentata”) !

Come i danni materiali non fossero abbastanza, la guerra ne provoca di morali: “Le guerre, forse, si potrebbero sopportare, se ci rendessero solo disgraziati, e non anche malvagi e perfidi, e se la pace ci facesse solo più felici, e non anche migliori. Empio, perciò, è chiunque provoca la guerra". Tutti i mali naturali che possono capitarci ci rendono solo disgraziati, ma non malvagi. La guerra è il male più atroce e pernicioso, che da solo tutti li comprende e li supera” (E. Peyretti, Erasmo, Umanesimo e cristianesimo della pace in "Tempi di fraternità'", n. 6, giugno-luglio 2018).

Preventivare ricavi e perdite potrebbe portare a sostenere (riprendendo un pensiero di Cicerone) che: “Qualsiasi pace ingiusta è quasi sempre preferibile alla più giusta di tutte le guerre. Valuta prima attentamente cosa richiede o comporta una guerra, e vedrai quale guadagno” (p. 58).

Tutte le considerazioni sinora svolte da Erasmo hanno un valore universale, ma egli ne aggiunge altre rivolte più specificamente ai cristiani. Quando “partecipa amareggiato a Bologna al trionfale ingresso notturno del grande papa-soldato Giulio II: torce accese, processioni di bambini esultanti, guerrieri, muli, cavalli, trombe, armi, vescovi e cardinali vestiti pomposamente e infine il papa, come un dio pagano, su una magnifica portantina, inneggiato da un popolo impazzito a cui vengono gettate monete d’oro luccicanti dalla lunghissima processione”, non può frenarsi dallo scrivere: “cosa c’entra tutto questo con la simplicitas et paupertas nelle quali il vicario di Cristo dovrebbe eccellere? Cristo stesso fu illuminato da torce solo quando, con un Pietro disarmato, si preparò a morire in modo non violento per i suoi…” (p. 277).

 

Terapia

Cosa fare, allora, se si vuol passare dalla diagnosi alla terapia?

Innanzitutto non perdere la capacità di scandalizzarsi e di indignarsi: “Ci siamo  tal punto abituati alle guerre, al brigantaggio, ai tumulti civili, alle faziosità, ai saccheggi, alle pestilenze, alle carestie, alla fame che quasi non consideriamo più tutte queste cose come dei mali” ( p. 72).

Un primo, basilare, livello d’intervento non può non essere che il pedagogico. Il che presuppone una realistica visione dell’uomo ed un’autocoscienza critica da parte degli educatori.

Una realistica antropologia considera l’ambivalenza costitutiva dell’essere umano: “L’uomo è predisposto ad un’effettiva ragionevolezza, ratio, in forza del suo ingenium o intellectus; tuttavia , tende fin dalla nascita piuttosto alla stultitia , all’immoralità e alla follia, che praticamente si manifesta con ogni genere di ‘barbarie’ – ignoranza, immoralità, superstizione, crudeltà, ingiustizia, oppressione, guerra, ecc. – Il mero sviluppo intellettuale non può quindi essere d’aiuto perché, in caso di cattiva inclinazione, viene utilizzato in modo improprio. L’educazione quindi è un’eruditio orientata a saggezza, sapientia la quale, quando arriva a comprendere se stessa, diventa philosophia” (p. 252).

La consapevolezza dell’ambivalenza dell’essere umano deve indurre genitori e insegnanti, prima di ogni altra mossa, all’autocritica e all’autoformazione: “Ogni educatore deve in primo luogo educare se stesso: tali genitori, tali figli! Ci sono perfino interi popoli che, quando i giovani hanno ancora la bocca sporca di latte, li addestrano alla guerra, insegnano loro ad avere uno sguardo minaccioso, a brandire la spada e infliggere ferite ai loro vicini” (Ivi).

La prima palestra dell’avviamento alla violenza come postura abituale è la violenza contro gli animali, soprattutto se inermi e facilmente prede di caccia. Un secondo gradino è costituito dalla violenza sui minori. E solo degli educatori ri-educatisi possono spezzare la catena di quella che nel XX secolo sarà denominata “pedagogia nera”. Infatti, ai tempi di Erasmus, gli allievi venivano trattati molto aspramente in collegi dove si viveva in condizioni igieniche disastrose, con poco cibo e molte correzioni fisiche: egli per primo l’aveva sperimentato sulla propria pelle. (Un terzo spazio in cui esercitare l’attitudine violenta è costituito dalle relazioni di genere, prevalentemente dei maschi sulle femmine: ma il monaco rinascimentale Erasmo non pare accorgersene).

Per quanto fondamentale, la pedagogia non è sufficiente: va integrata con un’impostazione politica adeguata. Egli sottolinea la necessità di un controllo dei governanti da parte dei governati e  “si chiede apertamente per quanto tempo ancora i popoli si lasceranno maltrattare dai principi; afferma che una guerra dovrebbe al massimo essere condotta con il consenso dell’intera nazione interessata; riconosce che i cittadini abbiano il diritto di rendere impossibili tutte le guerre ingiuste e che possano farlo immediatamente, cosicché la stragrande maggioranza del popolo possa consapevolmente unirsi contro la tirannia di pochi: la decisione unanime di un popolo dovrebbe frenare un principe malvagio nelle sue passioni, poiché il bene comune oltrepassa quello particolare” (pp. 303 – 304). .

In un’epistola a Leone X, in cui dissente dalla volontà di questo papa di muovere guerra ai Turchi, arriva ad estendere il diritto/dovere di disobbedienza civile anche nei confronti delle autorità ecclesiastiche: “deve essere riconosciuto pubblicamente che un papa guerriero non merita nessuna obbedienza” (p. 309).

Il potere dei cittadini di condizionare le scelte dei politici si potrebbe concretizzare, secondo Erasmo, costringendoli ad assumere alcune linee programmatiche. Una prima indicazione è lo smantellamento degli eserciti stabili: “Gli eserciti permanenti non servono a nulla: meno soldati ci sono, meglio è!” (p. 300). Una seconda indicazione è di sostituire, come mezzo di risoluzione dei conflitti, la guerra con una sorta di “arbitrato internazionale”: “Quando sorgono conflitti sottoporre le controversie in questione a dei seri eruditi  ecclesiastici e a uomini, divenuti saggi per esperienza, per farle giudicare da loro, piuttosto che procedere a una guerra così rischiosa” (p. 209).

                                                                 Augusto Cavadi

Qui l'edizione in originale:

Adista News - Erasmo da Rotterdam: un pioniere del pacifismo

lunedì 29 luglio 2024

UN BOTANICO IN CERCA DI INEDITI CAMMINI SPIRITUALI

 Nell’epoca della spettacolarizzazione miliardi di persone vivono e muoiono nell’ombra. Tra queste, molte in effetti non meritano di essere ricordate: passano sulla Terra concentrate solo a cavarsela, senza farsi scrupoli se qualche volta – o sempre – ciò significa fregare altre persone meno furbe o meno prepotenti. Molte, invece, trascorrono un’esistenza armoniosa, significativa in sé e fruttifera per altri, ma – proprio perché sono in pace con se stesse – non hanno nessun desiderio di apparire: amano il riserbo abituale e accettano di esporsi solo quando – e quanto – necessario per tessere relazioni solidali in vista di progetti comuni.

In questi giorni una di queste persone, Germano Federici, botanico attivo nella provincia di Bergamo, all’età di 74 anni ha concluso la sua avventura terrena. La stampa locale lo ha ricordato soprattutto come apprezzato docente di scienze naturali nei licei; promotore dell’associazione ecologista  FAB  (Flora alpina bergamasca) con cui ha predisposto un database di piante con circa un milione di dati; coautore di un’opera impegnativa sulla Flora vascolare della Lombardia nord-orientale. In questa sede vorrei evocare un aspetto più privato, ma non meno illuminante: è stato un cercatore sincero di verità anche oltre i confini dell’orizzonte scientifico professionale. Quando, alcuni anni fa, si è auto-presentato a un gruppo di noi che ci eravamo collegati via internet per confrontarci su quale “Inedito cammino” potessimo percorrere dopo il tramonto del cristianesimo dogmatico tradizionale, ha scritto tra l’altro delle righe che trascendono, a mio avviso, l’ambito della biografia individuale: «Nato nel 1950, ultimo di 9 figli, orfano di padre a 9 mesi, famiglia poverissima e cattolicissima. Chierichetto già a 5 anni, mi alzo anche in inverno molto presto perché la messa si celebra prima che il sole spunti. (…)  Il destino è segnato, mi farò prete. Solo che ....

Solo che Bernardo, l’anarchico ateo (?) del paese, indicato come quasi la personificazione del demonio, ma che, quando incontrava noi bambini in piazza, sempre  - e solo lui - ci regalava una carezza e un sorriso, muore e al suo funerale non dovrà andarci nessuno, pena l’inferno, si dice. Durante la cerimonia scappo da casa e corro in piazza in tempo per vedere il mesto corteo di 5 persone che, al suono mesto di uno strumento, accompagnano Bernardo al cimitero.

Solo che un sabato notte d’estate un violento temporale distrugge il vigneto lavorato dal mezzadro Giulio, la cui famiglia mi ha ospitato alcuni mesi durante l’agonia di mio padre. Gli voglio bene, lo vorrei consolare, lo aspetto alla messa domenicale. Giulio è al mio fianco e quando il parroco urla che la grandine l’ha mandata il Signore per punire i presenti per i peccati, lo sento imprecare, la schiena piegata sul banco, come neppure la fatica della zappa avrebbe potuto.

Solo che in collegio per la 4° e 5° elementare, subisco come altri bimbi i palpeggiamenti notturni del chierico che funge da assistente. Lo denuncio al direttore, un austero prete ottocentesco. Gli abusi cessano, ma il chierico diventa sacerdote e negli anni seguenti combinerà non pochi guai nella sua parrocchia.

Nonostante tutto entro in seminario in prima media. Non mi pesano le pratiche di pietà, amo lo studio. Qui incontro don Mario, segnato dall’esperienza vissuta con i suoi giovani in miniera nella val di Scalve. Li incoraggia a scioperare negli anni Cinquanta. “Prete comunista!”: è l’accusa del giornale locale di proprietà vescovile. E’ mio professore di latino, greco e matematica, ma interrompe spesso le lezioni per raccontarci delle sue esperienze pastorali: “Se prima non sarete uomini, non potrete essere buoni preti”. “Vorrei che foste un pochino meno buoni e un pochino più intelligenti!”, citando un vescovo precedente che pensava moderno, prima del Concilio!

A sedici anni esco dal seminario, certo che non è la mia strada. Mia madre soffre. E soffro anch’io perché non riesco a guardare in faccia una ragazza, tanti sono i problemi accumulatesi per una mancata educazione ai sentimenti e alla diversità sessuale. Liceo classico e poi laurea in biologia, perché la scuola tradizionale con una cultura (pseudo)classica mi ha profondamente deluso.  Cerco aria fresca e la trovo nella scienza.

Lavoro e studio insieme, vita in oratorio, catechesi per molti anni, per poi scoprire la mia totale ignoranza anche del vangelo.  (…) Scuola di teologia per laici, dove conosco preti formidabili, maestri in teologia fondamentale, teologia morale, storia della chiesa, esegesi, tanto liberi nella loro ricerca (“Ho attaccato le palle sulla porta di Betlemme, ma non il cervello” dice durante un colloquio confidenziale uno di loro) quanto legati a santa romana chiesa.

Mi sposo e sono felice. Reincontro il mio vecchio prof. del seminario che intanto alla Lateranense si è laureato in filosofia e sta per dare una tesi di teologia dal titolo Dio sono anche gli uomini. Seguono tre o quattro anni di dialogo appassionato, mentre gli batto la tesi. Approfondisco il tema del pedobattesimo e decido assieme a mia moglie che i figli (…) non verranno battezzati. Da “braccio destro” del curato divento un paria, circondato dal deserto. Anni di solitudine (prima avevamo molti amici dell’oratorio spesso a cena), ma anche di una gioia crescente perché una fede/certezza del soprannaturale pian piano diventava una fede/speranza nell’umano, quale autentica cifra del divino (“Chi ha fatto questo al più piccolo dei fratelli, l’avrà fatto a me....”).

Poi l’insegnamento al liceo, la riscoperta della natura (Deus sive natura spinoziano, con tutto l’irrisolvibile mistero di dolore che comporta, ma che non può che stare dentro quello di Dio stesso, se mai un Dio c’è), della teologia di S. Ireneo (“La gloria di Dio è l’uomo vivente”), di quella fondata sulla Caro cardo salutis di Tertulliano, del dualismo agostiniano che ancora perdura e fa macelleria umana.

L’insegnamento finisce per prendersi tutto il tempo e la teologia per trent’anni passa in terzo piano, perché in seconda posizione devo mettere lo studio della natura bergamasca per quanto riguarda l’aspetto della botanica. (…) . Le lunghe camminate sulle Orobie (…) alla ricerca di piante mi portano continuamente al mistero, insieme teologico e scientifico, della natura e a celebrare, pedibus calcantibus, quella sola “religione naturale” che è la vita di tutti i giorni.

Con don Mario ci si chiedeva continuamente: “Qual è il denominatore comune che sottende tutti gli uomini, di ogni credo e razza, su cui costruire la teologia, una volta morta ogni religione?”. La risposta è in Mt. 25, 31-46: “Avevo fame e mi avete dato da mangiare ecc. ecc.”. Da qui occorre partire, nonostante, o proprio per, i tempi duri segnati da un’economia di rapina su scala globale».

Chi volesse saperne un po’ di più su questa persona straordinariamente normale può consultare gratuitamente on line il quaderno dedicatogli da alcuni amici:
https://online.fliphtml5.com/wbbka/zcmo/

Augusto Cavadi

* Per la versione originale su "Adista" del 28.7.2024 clicca qui:

https://www.adista.it/articolo/72315


 

mercoledì 24 luglio 2024

UN TENTATIVO DI RIFORMULARE IL 'CREDO' (AMMESSO CHE DEL MISTERO SI POSSA NON TACERE)

 

Professione di fede. Un “Credo” in cui riuscire a credere

Tratto da: Adista Segni Nuovi n° 25 del 06/07/2024

Nella diocesi della città di Bolzano dove vivo con la mia famiglia, ho l’incarico di preparare i catecumeni adulti, per lo più stranieri, alla celebrazione dei sacramenti dell’iniziazione cristiana. Servizio che adempio con gioia, sperimentando a ogni incontro come leggere il Vangelo con persone adulte “vergini di Vangelo” costituisca un formidabile stimolo per la mia stessa fede. Dopo aver approfondito insieme la testimonianza di Gesù presentataci dai Vangeli, in uno degli ultimi incontri dovrei presentare loro come sintesi, la professione di fede, il “Credo” della Chiesa cattolica che ogni domenica viene proclamato du-rante la celebrazione eucaristica. Dico “dovrei”, perché in realtà da anni, vi confesso, non trovo il coraggio di presentarlo nella forma in cui è stato formulato nel lontano Concilio di Nicea. Non mi sento più in sintonia con certe formulazioni che ogni domenica ripetiamo a pappagallo, sia pure con commovente fervore, e che andrebbero reinterpretate o per lo meno riformulate. Mi è stato riferito da mia moglie di essersi ultimamente ritrovata come vicina di banco una gagliarda vecchietta che proclamava con tanto di enfasi: «Credo in Gesù Cristo Figlio “ingenuo” del Padre…», aggettivo che naturalmente le riusciva ben più familiare e comprensibile di “unigenito”.

Mi sono sentito confermato dalla seguente affermazione del teologo Carlo Molari: «Le varie affermazioni dottrinali sono costituite da parole di uomini che, con il variare dei tempi e soprattutto a partire dalle diverse situazioni culturali, possono modificarsi nel loro significato. Oltre al fatto che anche le nuove scoperte della scienza hanno aperto nuove prospettive di interpretazione e di comprensione di eventi e tradizioni storiche… Non si possono di conseguenza fissare in formule immutabili, dottrine e dogmi i quali devono continuamente essere interpretati e riformulati». Augusto Cavadi nel numero 14 di Adista giunge perfino ad affermare che «il cuore della crisi del cristianesimo di oggi è prima di tutto dottrinario, teologico… non è vero che le masse oggi disertano le messe solo perché scandalizzate dai comportamenti dei sedicenti credenti. Smettono di credere quando – sia pur minimamente – leggono, riflettono, si confrontano fra loro, con gli studiosi competenti e di conseguenza non vanno più a messa… È l’abbandono delle professioni di fede a provocare l’eclisse della preghiera comunitaria».

A questo proposito anche papa Francesco ultimamente ci ha rivolto la seguente esortazione: «Più della paura di sbagliare, spero che ci muova la paura di rinchiuderci nelle strutture che ci danno una falsa protezione, nelle formule che ci trasformano in giudici implacabili, nelle abitudini in cui ci sentiamo tranquilli, mentre fuori c’è una moltitudine affamata e Gesù ci ripete senza sosta: Voi stessi date loro da mangiare».

Che fare? Nel mio piccolo, da mesi mi sono ripromesso di riscrivere “il credo”. Sono ben cosciente che si tratta di un tentativo ambizioso per non dire velleitario e perfino temerario, che considero come una prima bozza da continuare ogni giorno ad approfondire, a meditare, a pregare… Ma sono contento di condividerlo con voi, sia per riceverne dei preziosi suggerimenti e magari anche per invogliare alcuni di voi a fare altrettanto. A parte il fatto che un simile tentativo, lo sto ben sperimentando, può aiutarci a mettere ben a fuoco ciò in cui crediamo, chissà che non possa costituire un piccolo accorato incoraggiamento, proveniente da una spontanea sinodalità dal basso, affinché un giorno ci sia data la possibilità di professare un credo che senza intaccare il cuore della nostra fede cristiana, possa nella sua formulazione continuare a essere comprensibile e soprattutto credibile per noi uomini e donne di oggi. Vorrei anche aggiungere che probabilmente non sarebbe neanche giusto, come afferma Carlo Molari, pervenire a una unica riformulazione del “Credo” per l’intera Chiesa universale. Si potrebbe lasciare alle varie Conferenze episcopali la libertà di una formulazione che tenga conto della propria cultura e in cui si percepisca «l’odore delle proprie pecore». Il pluralismo vissuto nel dialogo e nella comunione è autentica ricchezza.

Credo in Dio che ci è Padre e Madre, Mistero d’Amore e di Comunione, in cui tutto l’universo sussiste. In virtù della Sua perenne ed amorosa azione creatrice che si attua in continuazione mediante la forza del Suo Spirito, noi tutti esseri umani, animali, vegetali e minerali, viviamo, ci relazioniamo e ci compiamo.

Credo in Gesù di Nazareth che nutrito dall’affetto e sostenuto dall’esempio di Maria e di Giuseppe, ha saputo sviluppare appieno la propria umanità, permettendo che rifiorisse in Lui quel medesimo Spirito che giorno dopo giorno lo ha reso Figlio e fratello universale. Secondo la testimonianza dei suoi discepoli, essendosi mostrato accogliente verso tutti ed in modo particolare dei più poveri ed emarginati, morì crocifisso invocando perdono, rivelandoci in tal modo il volto comunionale e misericordioso di Dio.

Credo nello Spirito Santo, respiro vitale fatto dono a Gesù. Egli alimenta in continuazione anche in noi tutti credenti e non credenti, quel desiderio e quell’impulso profondo che ci sospingono giorno dopo giorno a crescere a nostra volta in umanità come figli e figlie di Dio e quindi fratelli e sorelle fra noi tutti, nel pieno rispetto della casa comune che ci ospita.

Credo nella Chiesa cattolica vale a dire universale, comunità di comunità, dialogante, ecumenica, inter-religiosa, umile e gioiosa testimone della presenza di Gesù che mediante il suo stesso Spirito continua a essere vivo in mezzo a noi e ha come unico potere quello di annunciare la Sua Buona Notizia mediante opere di giustizia, di liberazione, di riconciliazione e di pace.

Credo nella Comunione universale e cosmica che costituisce la nostra meta e nella quale già da ora noi tutti, compresi i nostri cari defunti, dimoriamo. Sorretti dalla speranza che mediante la nostra collaborazione e nonostante le nostre fragilità e infedeltà, essa giunga a quella pienezza in cui “Dio sarà Tutto in tutti”. 


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Giuseppe Morotti è ex Piccolo Fratello del Vangelo di Charles de Foucauld; vive con la sua famiglia a Bolzano dove anima incontri di meditazione e di preghiera sui mistici cristiani e musulmani

martedì 23 luglio 2024

IL PASTORE PANASCIA, LE CHIESE E LA MAFIA: UNA PUNTATA DI "PROTESTANTESIMO" SU RAI 3

Domenica 21 luglio 2024, su Rai 3, la puntata settimanale della trasmissione "Protestantesimo" è stata dedicata al pastore valdese Pietro Valdo Panascia (con particolare attenzione all'atteggiamento delle chiese cristiane nei confronti della mafia).

Chi è interessato a queste tematiche, di rilevanza civile oltre che religiosa, può regalarsi 29 minuti di visione:

La puntata "Protestantesimo" del 21.7.24 su chiese e mafia 

sabato 20 luglio 2024

ADDIO A GERMANO FEDERICI, AMOREVOLE RICERCATORE DELLA FLORA ALPINA

 Sabato 20 luglio, alle 14.30, presso la Sala del commiato del Tempio crematorio del Cimitero di Bergamo, un folto numero di parenti e di amici ha salutato per l’ultima volta Germano Federici, spentosi all’età di 74 anni dopo una devastante malattia affrontata con grande serenità.

Le ragioni di stima e di gratitudine verso questa persona sono molteplici.

Generazioni di studenti liceali lo hanno avuto come insegnante di Scienze naturali dai metodi assai poco cattedratici: come si legge su “L’Eco di Bergamo” odierno, “sono passate alla storia le campagne naturalistiche al rifugio Curò dove per una settimana faceva scorrazzare gli studenti in lungo e in largo alla ricerca di piante”.

Già, le piante: la sua passione per la flora lo ha indotto a promuovere la fondazione del FAB (Flora Alpina Bergamasca), un gruppo di ricercatori che hanno attuato, dai primi anni Novanta ad oggi, il censimento delle piante presenti a Bergamo e nelle valli d’intorno.  Come ricorda l’attuale presidente del FAB, Luca Mangili, “a lui si deve il primo database, successivamente integrato con un altro organizzato dal gruppo di Brescia, nel quale sono state registrate le varie specie di piante. Per capire la mole di lavoro basta dire che il database contiene un milione di dati raccolti per le provincie di Bergamo e di Brescia”.

Da alcuni anni, grazie a internet, Germano Federici si era inserito (con rara signorilità di tratti) anche in alcuni gruppi di ricerca filosofico-teologica frequentati, soprattutto, da persone che, pur deluse dalle appartenenze ecclesiali e partitiche tradizionali, continuano a esplorare “inediti cammini” di consapevolezza intellettuale e di impegno socio-politico.

Insegnante, ricercatore scientifico, ma soprattutto persona per bene. Ricordarlo, più che un omaggio a lui (che, ormai, non ne ha più bisogno), è un piccolo segno di conforto per noi che viviamo una fase dell’umanità in cui sembra che solo i pazzi e i disonesti abbiano in mano le redini della storia; che non ci siano più persone belle per saggezza e mitezza, per passione verso il proprio mestiere e per attenzione amorevole verso la natura.

Augusto Cavadi

www.augustocavadi.com

Per la versione originale illustrata cliccare qui:

https://www.zerozeronews.it/federici-una-vita-per-la-botanica-e-la-virtu-dellefficacia-propedeutica/

venerdì 19 luglio 2024

PIETRO DI PASQUALE, CARDIOLOGO DI FIDUCIA DI PAOLO BORSELLINO, RACCONTA...

 

Quella maledetta domenica del 19 luglio 1992 Paolo Borsellino aveva un accordo di massima con il suo cardiologo di fiducia: lo avrebbe prelevato con la scorta e accompagnato in via D’Amelio per una visita medica alla madre anziana. Per motivi che nessuno ormai saprà, il giudice non segue il programma concordato e – senza saperlo – salva la vita dell’amico Pietro Di Pasquale. Il quale, dopo trent’anni e più di silenzio pudico, ha deciso di mettere nero su bianco (nel volume Medico in terra di mafia. Il cardiologo di Paolo Borsellino si racconta, Di Girolamo, Trapani 2024) il racconto non solo dei rapporti personali con alcuni magistrati del pool antimafia fondato da Rocco Chinnici e poi diretto da Antonino Caponnetto, ma anche della sua pluridecennale carriera di Consulente Tecnico d’Ufficio. Egli infatti, inizialmente su invito di Borsellino, poi di altri magistrati come Giovanni Falcone, accetta di svolgere un incarico delicatissimo: periziare le condizioni di salute di detenuti mafiosi per offrire ai giudici i dati, per quanto possibile oggettivi, per decidere se i soggetti in esame potessero o meno rimanere in carcere. Quanto pericoloso fosse, e sia tutt’ora, questo compito basterebbe ad attestarlo il nome di Paolo Giaccone, trucidato da mafiosi per non aver voluto falsificare una perizia medica, cui è intitolato il Policlinico universitario di Palermo.

Di Pasquale racconta vicende romanzesche, con condannati ristretti in istituti di pena o agli arresti domiciliari, in giro per tutto il Meridione: boicottaggi, minacce, tentativi di corruzione, denunce, rivelazioni di segreti d’ufficio… ad opera non solo di criminali ‘ufficiali’ ma anche di avvocati spregiudicati, medici superpagati come periti di parte, direttori di carceri, politici e alti burocrati al loro servizio, perfino in qualche caso magistrati.  Lo scenario è impressionante: si tocca, per così dire con mano, l’intreccio fra Cosa nostra e la borghesia delle professioni, il cui risultato è un sistema di potere al quale piegarsi o da cui essere stritolato. Soprattutto nel settore della medicina dove clientelismi e favoritismi sono evidenti – secondo l’esperienza dell’autore – sin dal percorso di formazione universitario e di specializzazione dopo la laurea.

Di Pasquale evita il facile scandalismo di elencare nomi e cognomi dei protagonisti dei suoi racconti, ma dalla precisione dei dettagli storici si intuisce che sta riferendo vicende effettivamente svoltesi e dunque potenzialmente documentabili nel caso che ciò dovesse risultare necessario. Né assume pose da eroe donchisciottesco: con sincerità ammette debolezze, sconfitte, stati d’animo sconfortati. Ma non nasconde la soddisfazione morale di aver perseverato nel servizio della verità, della giustizia e soprattutto della salute dei suoi pazienti (a prescindere dalle loro responsabilità penali), rinunziando ad alternative più remunerate e meno gratificanti dal punto di vista deontologico. Uno dei suoi pazienti (estraneo a vicende giudiziarie) ha voluto ringraziarlo, per una prestazione clinica d’avanguardia, chiedendo e  ottenendo che le autorità accademiche gli dedicassero un asteroide; caso sinora unico al mondo che  mi ha evocato il passo biblico di Daniele 12,3: “I saggi risplenderanno di luce come la volta del cielo, e quelli che avranno aiutato gli altri a essere giusti brilleranno per sempre come le stelle”. Già, la Sicilia è anche questo: persone per bene che, lontanissime dai riflettori di certa antimafia da sfilata, rischiano la vita pur di difendere la convivenza democratica dagli attacchi di vecchi e nuovi totalitarismi. 

Augusto Cavadi

* Per la versione originale illustrata cliccare qui:

https://www.zerozeronews.it/lappuntamento-rinviato-da-borsellino-che-salvo-la-vita-allamico/

* Al punto 1 ora, 17 minuti, intervista a Pietro Di Pasquale:

Paolo Borsellino e il mistero dell'agenda rossa - la Repubblica



mercoledì 17 luglio 2024

IL 400° FESTINO DI SANTA ROSALIA : UN PO' "INDIGESTO" ?

 

Circa 400.000 persone hanno partecipato a Palermo, la vigilia del 15 luglio,  alle celebrazioni del 400 ° Festino in onore della patrona santa Rosalia.  Quasi in contemporanea sono divampate le polemiche incentrate su tre principali aspetti.

Innanzitutto dall’angolazione estetico-artistica: era il caso di affidare la direzione creativa a Marco Balich che ha, coerentemente, lavorato sulla scia delle sue precedenti esperienze (tra cui la finale di Champions 2023 e le feste in giro per il mondo di Dolce e Gabbana), inserendo dunque in processione anche musiche da discoteca?  Siamo in un campo in cui c’è spazio per tutti i gusti. Personalmente avrei apprezzato l’aggiornamento della tradizione soprattutto per quegli aspetti che collidono con la nuova coscienza ecologica: perché non adottare giochi pirotecnici senza quei “botti” che ammazzano di paura volatili liberi e animaletti domestici?

Una seconda angolazione da cui si sono incrociate le polemiche è stata l’economico-finanziaria: alcune comunità cattoliche, come i Comboniani, hanno notato in una lettera aperta la discrepanza fra i soldi investiti e i bisogni di decine di migliaia – forse centinaia di migliaia – di abitanti: “Tutto questo sfarzo, questo chiasso, questa teatralità rende indigesto il festino. Il festino produce uno scandalo contrario a quello richiesto ai credenti da Papa Francesco, cioè di una fede che si china sui deboli, i fragili, gli invisibili alla società, che continuano a rimanere esclusi dalla convivialità escludente dello stesso festino”. E’ vero che ogni amministrazione precedente ha sostenuto che per ogni milione di euro (per altro speso in parte per pagare artisti e maestranze locali) ne sia entrato almeno il doppio dai turisti in visita per l’evento (in alberghi, ristoranti, bar, musei, taxi…). Tuttavia almeno qualche gesto di solidarietà sociale che avesse contemporaneamente spessore materiale e significato simbolico – ad esempio l’apertura di un centro stabile di accoglienza per migranti senza casa - andava assolutamente realizzato: altrimenti che differenza tra una festa religiosa e una sagra del formaggio?

Sia pur meno visibili nei social, sono state avanzate delle obiezioni dalla prospettiva storico-teologica:  poiché vari studi attendibili (come I giorni della peste di Umberto Santino) hanno dimostrato che la figura di santa Rosalia è leggendaria; che le sue vicende biografiche (collocate nel XII secolo) sono frutto di fantasia; che il miracolo di liberare Palermo dalla peste nel XVII secolo non è mai avvenuto, perché onorare questa donna immaginaria rafforzando nell’opinione pubblica la convinzione che sia esistita e la devozione nei suoi confronti?  La questione è enorme almeno quanto la diatriba sull’ambivalenza della religiosità popolare. Da una parte ogni gruppo sociale ha bisogno di un totem, di un simbolo, in cui riconoscersi al di là delle differenze di classe, di censo, di istruzione, di etnia di provenienza: e una ragazza (raffigurata ogni anno più bella, sino alle fattezze sexy e vigorose della statua odierna) si presta meravigliosamente a icona del divino (che, non avendo né volto né nome, resterebbe irrimediabilmente estraneo alla vita della gente). Ma, dall’altra parte, non è opportuno che la Chiesa cattolica lasci supporre alla stragrande maggioranza della popolazione che Rosalia sia veramente esistita e (per chi crede in una dimensione ulteriore dopo la vita terrena) stia veramente vegliando su Palermo per liberarla dalle pesti reali e metaforiche ricorrenti.

E’ comprensibile che al sindaco di turno non interessi chiarire nulla e sia disposto in processione, al momento prestabilito, a gridare “Viva Palermo, viva santa Rosalia!” per esibire una consonanza emotiva con il popolo astante, così come farebbe se dovesse inaugurare un teatro intestato a Ulisse o una piazza dedicata a Didone. Ma un vescovo non dovrebbe cogliere ogni occasione per catechizzare? Per spiegare che cosa un cristiano “crede” davvero e cosa, anche ai suoi occhi, è creazione mitologica? Don Corrado Lorefice quest’anno ha letto un testo davvero intenso, coraggioso, incisivo contro la mafia e in particolare l’epidemia del crack fra i giovani: perché non chiarire con più nettezza che i princìpi evangelici hanno un’energia salvifica indipendente dalle cornici agiografiche in cui in altre epoche sono stati incastonati per renderli credibili?   Perché non infrangere anche solo l’impressione che annunzio di fede e pie leggende costituiscano un “pacco” unico?

 

Augusto Cavadi

www.augustocavadi.com

* La versione originaria (illustrata e con un titolo redazionale...ironico) è al link:

https://www.zerozeronews.it/il-cavadi-pensiero-sul-festino-di-santa-rosalia/


lunedì 15 luglio 2024

IL GESU' (SCONOSCIUTO O QUASI) DI DARIO CULOT

 

GESU’ DI NAZARETH, PRECURSORE DEL POST-RELIGIONISMO E DEL POST-TEISMO ?

 

In Occidente stiamo attraversando, dal punto di vista teologico, una doppia crisi: il tramonto delle religioni (processo post-religionale)   e il tramonto del teismo (processo post-teistico). Il cristianesimo sembra destinato a implodere per il combinato disposto di questi due fenomeni: le chiese di tutte le confessioni cristiane (tranne alcuni movimenti evangelicali popolari) si svuotano, ma non è solo un calo di presenze fisiche alle liturgie; la stessa idea tradizionale di Dio viene ritenuta inverosimile da un numero sempre maggiore di persone.

Ma è davvero così?

Certamente il cristianesimo come l’abbiamo conosciuto in questi primi due millenni non può non essere travolto dalla duplice crisi post-religionale e post-teistica: non si è forse presentato come la migliore “religione” e come il racconto più esplicito dell’identità divina?

Ma tra i biblisti si va ormai configurando un’interpretazione radicalmente alternativa: a ben vedere, il Gesù dei vangeli non è forse un precursore della critica alla “religione” e all’idea “teistica” del divino? Ciò che sta accadendo sotto i nostri occhi, e nelle nostre vite, è il fallimento del messaggio evangelico o non piuttosto l’inizio della sua autentica realizzazione storica?

Il volume Gesù, questo sconosciuto. Cosa sapere prima di credergli o di rifiutarlo (Edizioni Il Pozzo di Giacobbe, Trapani 2024, pp. 322, euro 28,00), scritto dal magistrato di Cassazione, ora in quiescenza, Dario Culot, può essere letto anche come un tentativo di dimostrare questa tesi apparentemente sconcertante: il cristiano, se è fedele alla testimonianza del Maestro di Nazareth, non si caratterizza né perché appartiene a una “religione” né perché crede in una determinata descrizione della natura divina.

 

La premessa necessaria

Per capire le argomentazioni dell’autore bisogna premettere un chiarimento sulla figura di Gesù. Infatti se fosse vero ciò che le Chiese cristiane affermano ufficialmente dal IV secolo in poi– cioè che egli è Dio in persona  -  non si capirebbe una riga di ciò che riguarda il suo rapporto con la religione e con l’identikit divino.  Ma ogni esplorazione dell’identità dell’uomo Gesù dovrebbe partire dai “pochi dati di fatto assodati” che si riscontrano nei vangeli pervenutici: “Gesù non ha mai detto chi è, non ha mai dato definizioni di se stesso. (…) Quindi l’affermazione che Gesù Cristo è figlio di Dio, nel senso che ha la stessa natura di Dio, è una professione di fede imposta dalla Chiesa, ma non c’è prova alcuna che lo possa dimostrare” (p. 21).

 

Non una nuova “religione”

Questo Gesù – come presentato dalle cristologie pre-nicene (prima del Concilio di Nicea del 325 d.C.) - è stato il fondatore di una nuova “religione” o, sulla scia di alcuni filoni profetici anteriori, un severo critico della “religione”?  Culot non mostra esitazioni: “Dobbiamo renderci conto che il progetto di Gesù da una parte, e il progetto della religione dall’altra, sono due progetti che non hanno potuto conciliarsi né armonizzarsi. Questo vuol dire che si tratta di due progetti incompatibili. E sono incompatibili perché nel progetto della religione il centro determinante di tutto sta nel sacro, con la sua dignità, il suo potere, le sue norme, le sue proibizioni; invece nel progetto di Gesù il centro di tutto sta nell’umano, nel rispetto verso tutti, siano o non siano religiosi, abbiano o non abbiano credenze, siano persone buone o cattive, siano ortodossi o eterodossi, siano ebrei, musulmani o cristiani” (p. 195).

 

Non una nuova “teologia”

Se Gesù non era Dio in persona (o, come poi hanno insegnato dogmaticamente le Chiese cristiane, la Seconda Persona della Trinità), non ha però “rivelato” la vera essenza di Dio? Neanche su questo punto Culot ritiene che la catechesi dominante abbia fondamenti biblici: “Quando si parla di Dio, sembra che la Chiesa sappia tutto di Lui: è l’Essere Spirituale Perfettissimo, Soprannaturale (cioè collocato su un piano superiore), Trinitario, Onnipotente, Maschile, Creatore del cielo e della terra, Salvatore, Redentore, Liberatore, Giudice severo ma giusto” (p. 7). Invece “Gesù, divulgando la Buona notizia, ci ha fatto sapere che Dio ci ama e che ci si può fidare di Lui; non molto altro ci ha detto Gesù di Dio in tutta la sua vita. Tutto il resto ce l’ha detto il magistero” (pp. 7 – 8).

Essere cristiano oggi

Ma, se essere cristiano oggi non significa appartenere necessariamente a una confessione religiosa istituzionale né condividere un’idea chiara e distinta del Mistero divino, cosa resta di specifico? In un certo senso, nulla. Il cristiano non è un tipo particolare di essere umano: è uno della grande famiglia terrestre, un “laico”, che vuole liberarsi e liberare i simili da ogni dis-umanità.

In un altro senso, il cristiano è uno che – come Gesù – nel perseguire la pienezza umana, in sé e negli altri, sa di rendere tangibile nella storia l’Amore originario (intangibile) che chiamiamo anche “Dio”. E’ uno per il quale la priorità, psicologica e operativa, è costituita da “la salute delle persone, la dignità e la felicità degli esseri umani” (p. 169): per il quale si glorifica il Mistero divino che non si vede prendendosi cura dei viventi senzienti che si vedono.

 

Augusto Cavadi   (www.augustocavadi.com)

“Adista/Segni nuovi”

20.7.2024

sabato 13 luglio 2024

ADDIO A GIUSEPPE CARLO MARINO, INTELLETTUALE IMPEGNATO E PERSONA PER BENE.

Poiché la mafia - una concreta organizzazione criminale - è anche portatrice di una visione del mondo e della storia, va contrastata sia sul piano della repressione giudiziaria che della de-costruzione culturale. Tra gli intellettuali che si sono impegnati di conseguenza rientra certamente il palermitano Giuseppe Carlo Marino che si è spento il 10 luglio dopo una lunga, logorante malattia. Secondo la classificazione convenzionale è stato un “laico” (iscritto al Partito Comunista Italiano sin dagli anni Settanta) , ma nell’ambiente fiorentino dove si è trasferito da studente ha frequentato personaggi di varia estrazione: da Giovanni Spadolini a Giorgio La Pira, Mario Luzi e Nicola Pistelli.

E’ anche il desiderio di lavorare per la sua terra che lo induce a tornare in Sicilia: come docente liceale a Partinico, prima, come professore di Storia moderna all’Università dopo. Inoltre ha collaborato per alcuni programmi con la RAI.

Esordisce con un testo giovanile del 1964 che avrà la fortuna di un long seller: L'opposizione mafiosa (1870-1882): baroni e mafia contro lo stato liberale. Non meno letti (anche fuori dagli ambienti specialistici accademici) L'ideologia sicilianista: Dall'età dei lumi al Risorgimento del 1972 e La formazione dello spirito borghese in Italia del 1974.

Tra i testi che documentano la sua vicinanza militante ai movimenti  Antimafia come rivoluzione culturale del 1993. Dal 1998 in poi viene riedita la sua opera matura di sintesi sistematica: la Storia della mafia che parte della spedizione dei Mille sino alla reazione dello Stato alla mafia corleonese (da lui denominata  “nazimafia”). Ovviamente i suoi interessi non si limitano al Meridione (come attesta il suo Globalmafia. Manifesto per un'internazionale antimafia edito da Bompiani nel 2011) né alla tematica delle mafie (sua, ad esempio, una Biografia del sessantotto. Utopie, conquiste, sbandamentiedita sempre da Bompiani nel 2004).

Quanti l’abbiamo contattato per chiedergli di trattare un argomento di sua competenza, o di presentare il libro di qualche collega, abbiamo sempre trovato una signorile ma affabile disponibilità. Al di là di qualche tocco di estrosità pittoresca, incontravamo uno studioso serio intellettualmente e moralmente. Insomma, una persona per bene.

Augusto Cavadi

"Repubblica / Palermo" on line del 13. 7. 2024.

venerdì 12 luglio 2024

LA RIVOLUZIONE ? PIU' NECESSARIA CHE MAI, MA A PARTIRE DA SE'

 

Se qualche extra-terrestre ci sta osservando non potrà fare a meno di vederci come i passeggeri di un transatlantico in rotta di collisione con un iceberg. O, meglio, con uno sciame di iceberg. La maggior parte di noi continua allegramente a mangiare, bere e ballare; i pochi che intuiscono la gravità della situazione sono tentati dalla disperazione. Confesso di riconoscermi in questa sparuta minoranza. Davanti alla tragedia imminente – questa volta ancora più grave delle prime due Guerre mondiali – mi avverto inerme.

Per questo ho accolto volentieri l’invito di una coppia di giovani amici di intervenire alla III edizione del “Festival filosofico per non filosofi di professione”   da loro organizzato a Gibilrossa, sulle colline palermitane (dal 12 al 14 luglio) (vedi qui https://www.augustocavadi.com/2024/05/festival-filosofico-per-non-filosofi-di.html) : spero di trovare, nello scambio dialogico comunitario, qualche indicazione.

Personalmente non ho ricette. Tra i pochissimi punti certi è che sia opportuno adottare metodologicamente un sano strabismo: con un occhio guardare la totalità, il macro, con l’altro la particolarità, il micro (a partire dalla propria interiorità) . Tale metodo ha trovato anche una formulazione sloganistica : “Pensare globalmente, agire localmente”.

“Pensare globalmente” perché ormai è evidente che tutto si tiene e che abbiamo bisogno di teorie di ampio respiro, di filosofie a trecentosessanta gradi, di nuove utopie (con tutte le cautele del caso, si potrebbero anche chiamare ideologie).

“Agire localmente”: perché nessuna meta si raggiunge senza il primo passo. E se nessuno lo osa, nessun processo si avvia. Ma il primo passo sarà nella direzione giusta se sarà compiuto con mente illuminata e animo pulito; con saggezza e coraggio; con consapevolezza intellettuale e trasparenza etica. Mi piace chiamare “spiritualità laica” questa costellazione di qualità antropologiche che precedono, e rendono possibile, ogni ulteriore strategia operativa nel piccolo e nel grande.

A chi è più propenso verso la mobilitazione collettiva, va ricordato l’invito del Gruppo “Alleati dell’Arca”: “Ciò che si vuole per il futuro, bisogna incominciare a farlo subito. Altrimenti si lascia un presente che ha i suoi limiti ma anche la sua qualità, per un futuro ipotetico di cui sono garantite le realtà di sangue con cui si tenta di realizzarlo”.

Viceversa a chi è più propenso a coltivare la propria formazione e i propri micro-progetti, ma rinunzia ad alzare lo sguardo sugli orizzonti planetari perché troppo scuri e minacciosi, vanno ricordate le righe di Antonio Gramsci vergate nel carcere fascista: “Si dirà che ciò che ogni singolo può cambiare è ben poco, in rapporto alle sue forze. Ciò che è vero sino a un certo punto. Poiché il singolo può associarsi con tutti quelli che vogliono lo stesso cambiamento e, se questo cambiamento è razionale, il singolo può moltiplicarsi per un numero imponente di volte e ottenere un cambiamento ben più radicale di quello che a prima vista può sembrare possibile”.

Nessuna contrapposizione di principio, dunque,  fra lavoro sulla propria soggettività (e nella cerchia dei propri amici) e tensione verso una trasformazione del “sistema” globale. Che l’umanità si salverà solo mediante un’inversione di rotta radicale è ormai evidente, ma è altrettanto evidente che tale inversione rivoluzionaria per essere efficace dovrà passare per una catena di riforme, di sperimentazioni, di innovazioni pionieristiche all’insegna della “nonviolenza” (sulla scia di Gandhi, Martin Luther King, Capitini). Come ha scritto nel 1942  Georges Friedmann, “numerosi sono quelli che si immergono interamente nella politica militante, nella preparazione della rivoluzione sociale. Rari, rarissimi quelli che, per preparare la rivoluzione, se ne vogliono rendere degni”.                                                                                            Augusto Cavadi

* Per la versione originaria illustrata cliccare qui:

https://www.zerozeronews.it/la-rivoluzione-ma-a-partite-da-se/


lunedì 8 luglio 2024

FEMMINISTE RADICALI NELL'EPOCA DELLA NORMALIZZAZIONE RASSEGNATA

 

Ci sono questioni di cui l’opinione pubblica si occupa da ‘emergenza’ a ‘emergenza’, ignorandone il carattere strutturale e, perciò, permanente. La condizione della donna è una di queste. Opportuno dunque, anzi necessario, ritornare ciclicamente alle fonti storiche che possono restituirci alcuni tratti essenziali della questione femminile. Soprattutto in fasi storiche, come l’attuale, in cui l’oblio dei travagli che hanno condotto a risultati rilevanti (sia pur parziali) in varie culture – quali i diritti umani in generale – rischia di compromettere quanto acquisito e di spostare indietro di secoli l’orologio della storia. Come ricorda Deborah Ardilli, nella Introduzione al volume da lei curato, Manifesti femministi. Il femminismo radicale attraverso i suoi scritti programmatici (1964 – 1977), Morellini Editore – VandA.ePublishing, Milano 2018, dopo una “prima ondata femminista negli Stati Uniti e nei paesi europei tra la seconda metà del XIX secolo e l’inizio del XX” se ne può individuare una seconda, “negli anni Sessanta e Settanta” del secolo scorso, qualificabile come “radicale” in quanto fondata “sul riconoscimento dell’impossibilità sociale dell’uguaglianza all’interno di un sistema patriarcale o, per meglio dire, etero-patriarcale” (p. 15). In questa fase si registra “una presenza femminista nera”  che, costituitasi in “ovvia connessione con i movimenti per la liberazione nera” (Diritti Civili, nazionalismo nero, Pantere Nere), ha avvertito la necessità di formare un gruppo femminista nero separato” (p. 214). Solo dagli anni Ottanta in poi si sarebbe configurata una terza fase – oggi egemone – del “pensiero della differenza sessuale” (p. 9) che, planando in direzione del moderatismo, avrebbe sostituito il “discorso apertamente antagonista per la liberazione delle donne” con il “discorso rispettabile dei diritti e della parità” (così Stefania Arcara cit. a p. 10).

I testi raccolti sono distribuiti in tre sezioni, dedicate rispettivamente a Italia, Stati Uniti e Francia.

 

In Italia

Tra i testi della prima sezione, troviamo un Documento per un’apertura di dibattito (1964) a firma di Daniela Pellegrini che con lucidità indica, tra gli “ostacoli” che si oppongono all’emancipazione di una donna, non solo l’indifferenza/ostilità dei maschi, ma anche l’incomprensione di altre sue simili:

 

“la donna è la nemica più vera della donna, proprio perché è costretta a esserne la rivale per trovare la propria trascendenza agli occhi dell’uomo: essa ‘guata’ l’altra per coglierla in fallo, sia perché è così poco femminile, sia perché lo è così troppo! Calunnia, disprezzo, diffidenza, disistima, invidia…nulla è risparmiato alla donna dalla donna di fronte al maschio, di fronte alla caccia al maschio” (pp. 72 – 73).

 

 Evadere dalla costrizione psicologica di rivaleggiare con le altre è possibile solo tessendo quel “legame sconosciuto delle donne fra loro” che si chiama “solidarietà” (p. 73).

Nel Manifesto programmatico (1966) del Gruppo DEMAU (Demistificazione Autoritarismo) ci sono almeno due spunti meritevoli di nota. Il primo consiste nell’invito a evitare che l’emancipazione femminile si risolva in una “antitesi pura e semplice allo status quo”, dal momento che “il rovesciamento della condizione di fatto” attuale potrebbe comportare, riduttivamente, o la “lotta per la supremazia sul maschio (dittatura rovesciata – nuovo matriarcato)” o la “mascolizzazione della donna (convalida dei modelli culturali attuali)” (p. 77). Il secondo spunto consiste nell’invito alla “emancipazione dell’uomo” dal momento che, in un regime patriarcale, è

 

“a sua volta privato di vaste possibilità umane. Come la donna non ha raggiunto la propria maturità senza conquistare a sé valori finora negatile, così l’uomo non possiederà sufficienti strumenti di giudizio e comprensione se non conquisterà quelli da lui finora disprezzati, o invidiati, come ‘femminili’ ” (ivi).

 

Passi interessanti non mancano neppure nel (primo) manifesto Rivolta Femminile (1970) redatto da Carla Lonzi. Ad esempio il nesso fra maschilismo e bellicismo: “La guerra è stata sempre l’attività specifica del maschio e il suo modello di comportamento virile” (p. 81). O anche la critica alla dottrina marxista che privilegia “la lotta di classe” ma “ugualmente esclude la donna” (p. 83), con la conseguenza  che, come  “al termine di ogni rivoluzione popolare”, anche nella fase di transizione socialista “la donna, che ha combattuto insieme con gli altri, si trova messa da parte con tutti i suoi problemi” (p. 81).

Sul rifiuto della tesi che “solo dopo la presa del potere da parte del proletariato la condizione della donna si risolverà” (p. 91) insiste anche il documento Non c’è rivoluzione senza liberazione della donna (1971) redatto  a Trento dal gruppo Cerchio Spezzato.

Lo scritto Salario contro il lavoro domestico, a firma di Silvia Federici, tematizza la rivendicazione di un salario per le casalinghe che viene interpretata come strategia politica:

 

 la richiesta mediante la quale la nostra natura finisce e inizia la nostra lotta, perché volere salario per il lavoro domestico significa già rifiutare questo lavoro come espressione della nostra natura e quindi rifiutare proprio quel ruolo femminile che il capitale ha inventato per noi” (p 98).

 

La prima sezione si chiude con un testo alquanto criptico di Carla Lonzi, Io dico io, secondo manifesto Rivolta Femminile (1977), nel quale la pensatrice italiana, secondo l’interpretazione della Ardilli, denuncia i rischi insiti nella “crisi dovuta al successo mondano del femminismo” (p. 34), alla sua “domesticazione patriarcale nel momento in cui anche per la femminista si apre la promessa del riconoscimento” (ivi).

 

Negli Stati Uniti d’America

La seconda sezione dell’antologia si apre con il manifesto Verso un movimento di liberazione femminile (1968) firmato da Beverly Jones (Parte prima) e Judith Brown (Parte seconda). Vi si svolge una critica parallela ai neri e alle donne che si illudono di poter raggiungere l’uguaglianza di diritto e di fatto con i maschi bianchi senza mobilitarsi in maniera compatta e conflittuale. Si elenca una serie di “progetti” (p. 150) su cui le donne dovrebbero concentrare le proprie energie: salvaguardare la specificità del movimento femminista rispetto a movimenti apparentemente simili, ma ignari della verità basilare che “non può esserci reale ristrutturazione di questa società fino a quando non saranno ristrutturate le relazioni tra i sessi” (ivi); “prendere lezioni di jujitsu o di karate fino a diventare esperte di arti marziali” (ivi); contestare i programmi televisivi e gli spot pubblicitari in cui le donne non sono rappresentate “in tutta la loro complessità” (p. 151), ma solo come “stupide” schiave delle mode; “condividere le proprie esperienze le une con le altre per comprendere, identificare ed enunciare esplicitamente le tante tecniche psicologiche di dominio (maschile) dentro e fuori casa” (ivi); “progettare comunità in cui le donne possano essere liberate dalle loro incombenze per un tempo abbastanza lungo da permettere loro di fare esperienza dell’umanità” (p. 152); produrre “letteratura femminista, storica o di altro genere” (p. 153); “indagare le reali differenze caratteriali e cognitive tra i sessi” (pp. 153 – 154); rivendicare “parità di retribuzione a parità di lavoro” e, per le casalinghe, “un reddito annuale garantito” (p. 154) che le liberi dalla condizione di asservimento nei confronti dei mariti; “l’aborto, al pari dei contraccettivi, deve essere legale e accessibile se le donne devono assumere il controllo dei loro corpi, delle loro vite e die loro destini” (ivi).

Nella seconda parte del Manifesto si insiste su tutta una serie di fraintendimenti e di possibili strumentalizzazioni di cui le femministe possono restare vittime se si accontentano di piccoli miglioramenti, a titolo individuale, all’interno di un sistema complessivo che resta patriarcale, maschilista e sessista. A questi equivoci sono particolarmente esposte le giovani donne “radicali” che  sono meno condizionate rispetto alle donne mature, sposate, con figli da allevare: ma non per questo davvero libere di vivere la femminilità in maniera alternativa. Esse stesse, comunque, una volta sposate, magari con un leader di movimenti emancipazionisti (anti-imperialistici, anti-militaristi etc.) , scoprono presto che “lo stile delle (loro) giornate assomiglia più a quello delle sorelle che non appartengono al movimento che a quello del marito” (p. 164). Infatti il matrimonio è

 

“per le donne ciò che l’integrazione è per i neri. Esso consiste nell’atomizzazione di un sesso in modo da renderlo politicamente impotente. L’anacronismo permane perché le donne non vogliono combatterlo, perché gli uomini ne traggono benefici consistenti e non vi rinunceranno e perché, anche se uomini e donne volessero trasformare l’istituzione, essa è alla mercé delle istituzioni più potenti che la utilizzano e le imprimono la sua forma” (p. 167).

 

Un’alternativa – almeno temporanea- all’istituzionale matrimoniale  potrebbero essere delle “comuni femminili” (ivi) dove vivere sollevate “dall’obbligo terrificante di surclassare le sorelle nelle frequentazioni, nella cura dell’aspetto ecc.” (p. 168) e dove azzerare “il lavaggio del cervello da parte della pubblicità sexy dei media e dei discorsi all’interno del movimento sullo scopare il più possibile” (p. 173). Chi decide per il matrimonio tradizionale deve comunque “chiedere parità di tempo” per le proprie cose.

“Questo comporta che il marito si faccia carico di metà del fardello di portare avanti una famiglia: in termini di cucinare, pulire, fare il bucato, ricevere ospiti ecc.” (p. 174).

 

Solo a queste condizioni materiali, le donne troveranno il

 

 “tempo per leggere, studiare, scrivere, dibattere tra noi. E quando agiremo politicamente, avremo bisogno di tempo per organizzarci ecc.” (p. 175).

 

Un capitolo a sé occupa la questione dell’omosessualità:

 

 “le donne che si allontanano dagli uomini per un po’, alla ricerca l’una dell’altra per costruire relazioni politiche, pensiero di movimento e organizzazione, sono destinate a vedere qua e là qualcuna che amano” (pp. 176 – 177).

 

Poiché però anche nella Nuova Sinistra statunitense è influente la mentalità puritana, “una paura continua dell’omosessualità può essere l’ultima spiaggia tramite cui l’ordine maschile può tenerci al rimorchio” (p. 177).

Sempre nel 1968 viene pubblicato il Manifesto BITCH a firma di Joreen (alias Jo Freeman) nel quale bitch significa “femmina di cane” (e, per estensione, “stronza” o “puttana”). Il suo profilo è variegato: “non passa mai inosservata” (p. 187), muove il corpo liberamente senza rispettare la “maniera femminile appropriata” (ivi), persegue “l’autoespressione e l’autorealizzazione” (p. 188) e viene accusata di dominare quando osa fare “ciò che sarebbe considerato naturale se fatto da un uomo” (ivi).

 

 “Ciò che sconcerta in una Bitch è che è androgina, Incorpora in sé sia qualità tradizionalmente definite ‘maschili’ sia ‘femminili’. (…) Non le piacciono le maniere indirette, sottili, misteriose dell’ ‘eterno femminino’. Disdegna la vita per procura ritenuta naturale per le donne perché vuole vivere una vita propria” (p. 189).

 

“Le Bitch sono state le prime donne ad andare all’università, le prime a infrangere la barriera invisibile delle professioni, le prime rivoluzionarie sociali, le prime leader operaie, le prime a organizzare altre donne” (p. 196): “sono donne, ma non vere donne. Sono umane, ma non sono maschi. Alcune non sanno neppure di essere donne perché non possono relazionarsi con altre donne” (p. 197).

 

Il Manifesto Redstockings (anonimo) è stato diffuso come volantino nel 1969. E’ articolato in 7 tesi: le proponenti sono impegnate per realizzare un movimento unitario di liberazione femminile; “le donne sono una classe oppressa” (p. 199) e i conflitti fra un uomo e una donna  sono “conflitti politici che possono essere risolti soltanto collettivamente” (p. 200); “la supremazia maschile è la forma di dominio più antica, più fondamentale” (ivi) su cui si radicano tutte le altre forme di oppressione (“razzismo, capitalismo, imperialismo ecc.)” (ivi); “ogni uomo è libero di rinunciare alla sua posizione di superiorità, posto che sia disponibile a essere trattato come una donna da altri uomini” (p. 201); “l’autocoscienza” non è una “terapia”, ma “l’unico metodo tramite cui possiamo assicurarci che il nostro programma di liberazione sia basato sulla realtà concreta della nostra vita” (ivI); “ripudiamo ogni privilegio economico, razziale, di istruzione e di status che ci divide dalle altre donne” (p. 202);

“ci appelliamo a tutti gli uomini affinché rinuncino ai loro privilegi maschili e sostengano la liberazione delle donne nell’interesse della nostra umanità e della loro” (ivi).

Nel 1970 viene distribuito il testo La donna identificata donna a firma di un gruppo che si autodefinisce delle Radicallesbians. L’incipit è  di forte impatto:

 

“Che cos’è una lesbica? Una lesbica è la rabbia di tutte le donne condensata fino al punto di esplosione” (p. 203).

 

 Poco dopo il parallelo con l’omosessualità maschile: al pari di questa, il lesbismo è

 

“una categoria di comportamento possibile soltanto in una società sessista caratterizzata da ruoli sessuali rigidi e dominata dalla supremazia maschile” (p. 204). “Solo le donne possono darsi l’un l’altra un nuovo senso del sé. L’identità dobbiamo svilupparla in relazione a noi stesse, e non in relazione agli uomini. Questa coscienza è la forza rivoluzionaria da cui seguirà tutto il resto, perché la nostra è una rivoluzione organica. Perciò dobbiamo essere disponibili e solidali l’una con l’altra, offrire il nostro amore e il nostro impegno, garantire il supporto emotivo necessario a sostenere questo movimento. Le nostre energie devono fluire verso le sorelle, non regredire verso gli oppressori. Fino a quando la liberazione delle donne cercherà di liberare le donne senza affrontare la struttura eterosessuale di base che ci vincola all’interno di una relazione individuale con i nostri oppressori, energie immense continueranno a confluire nel tentativo di rafforzare ogni relazione particolare con un uomo, di migliorare la qualità del sesso, di fargli girare la testa, nel tentativo di fare di lui l’ ‘uomo nuovo’, nell’illusione che questo ci permetterà di essere la ‘nuova donna’ ” (p. 210).

 

La Dichiarazione del Combahee River Collective del 1977 chiude la sezione dell’antologia dedicata ai materiali di origine nord-americana. Si tratta di “un collettivo di femministe nere” (p. 212) , “attivamente impegnate nella lotta contro l’oppressione razziale, sessuale, eterosessuale e classista” nella convinzione che “i principali sistemi di oppressione sono imbricati” (ivi). Le quattro tematiche principali del documento sono: “la genesi del femminismo nero”; il progetto “politico specifico”; “i problemi organizzativi delle femministe nere”; “temi e pratiche del femminismo nero” (p. 213).

In sintesi, si potrebbe affermare che questa corrente del femminismo è nata come combinato disposto di antirazzismo e di antisessismo, integrandosi successivamente con la difesa dal dominio eterosessista e capitalistico: una mistura non priva di paradossi se  è vero che le protagoniste lottano “a fianco degli uomini neri contro il razzismo, pur lottando contro di loro riguardo al sessismo” (p. 217). E che di antagonismo rispetto alla “maggior parte delle persone nere” (p. 220) ci sia bisogno lo attestano varie citazioni come le prime righe di un “pamphlet del nazionalismo nero dei primi anni Settanta” (p. 221):

 

“Fa parte e ha fatto parte delle nostre tradizioni che l’uomo sia il capo della casa. Egli è il dirigente della casa/nazione perché la sua conoscenza del mondo è più vasta, la sua consapevolezza è più grande, la sua comprensione è più completa e l’uso che fa di queste informazioni è più saggio” (ivi).

 

Alla contestazione del sessismo (nero o bianco che sia) le autrici del documento  dedicano delle precisazioni degne di sottolineatura:

 

“Abbiamo una quantità di critiche e di ribrezzo per ciò che gli uomini sono stati addestrati a essere in questa società: per ciò che sostengono, per il loro modo di agire e di opprimere. Ma non coltiviamo l’idea fuorviante che sia la mascolinità per sé – ovvero la mascolinità biologica – a renderli ciò che sono. In quanto donne nere pensiamo che ogni forma di determinismo biologico sia una base particolarmente pericolosa e reazionaria su cui costruire una politica” (p. 219).

 

In Francia

 

La sezione dedicata alla produzione francese del “femminismo radicale” inizia con il documento Per un movimento di liberazione delle donne firmato nel 1970 da M. Rothenburg, M Stephenson, G. Wittig e M. Wittig. Uno dei fili rossi è costituito dalla tesi di F. Engels secondo cui

 

la prima opposizione di classe che si manifesta nella Storia coincide con lo sviluppo dell’antagonismo tra l’uomo e la donna nel matrimonio e la prima oppressione del sesso femminile da parte del sesso maschile (p. 233).

 

La fotografia è impietosa. La Rivoluzione francese del 1789 aveva promesso la liberazione delle donne “come gli schiavi e i negri” (p. 238), ma il patibolo su cui cadde la testa di Olympe de Gouges ne proclamò la smentita. Oggi le donne negli ambienti di lavoro occupano i ruoli infimi, “sullo stesso piano dei lavoratori immigrati” (p. 237). Se, invece, sono casalinghe, vivono

 

“una solitudine, un isolamento, unici nella storia dell’umanità. Non abbiamo, come i neri, i ghetti per riunirci e radunarci. Se lavoriamo soltanto in casa, ci tocca aspettare il ritorno dei nostri mariti per avere un contatto umano. Ripiegate su noi stesse, tagliate fuori dal mondo, ci distruggiamo” (p. 236).

 

In particolare le autrici si soffermano sul “lavoro servile”, la “mostruosità” per cui

 

“esiste nelle società moderne una sorta di lavoro che non ha valore di scambio, è il lavoro che facciamo a casa. Rappresenta una massa enorme di produzione socialmente necessaria”,

 

ma inesistente per il “mercato” (p. 242). In questo contesto, la libertà femminile di lavorare fuori casa si identifica con la libertà di caricarsi di “un doppio lavoro” (p. 243).

Poiché le grandi organizzazioni partitiche e sindacali, anche di sinistra, ritengono che l’oppressione delle donne sia una questione da affrontare dopo la soluzione dello sfruttamento capitalistico in generale, le firmatrici del documento ritengono indispensabile costituirsi sin da subito in movimento rivoluzionario autonomo:

 

“Noi siamo il popolo e vogliamo partecipare alla presa del potere per potervi rappresentare i nostri interessi. Noi diciamo che volerci impedire di partecipare alla presa del potere, se non in maniera accessoria come le aiutanti e le ausiliarie che siamo sempre state, è un punto di vista sciovinista maschile” (p. 248).

 

L’articolo Il nemico principale, del 1970, è di Christine Delphy (che originariamente si firmò con lo pseudonimo di Christine Dupont) . Ci si concentra su due obiettivi: uno teorico (“trovare le ragioni strutturali per cui l’abolizione dei rapporti di produzione capitalistici  non è di per sé sufficiente a liberare le donne”) ed uno pratico (“costituire il movimento femminista in “forza politica autonoma”) (p. 253) L’autrice evidenzia come, anche in società “socialiste” (all’epoca URSS e Paesi satelliti, Cina popolare, Cuba), il lavoro femminile non viene remunerato né quando si tratta di allevare figli e curare la casa né quando si tratta di “produzioni destinate al mercato” ma “prodotte all’interno della famiglia” (p. 256): dunque in una “unità di produzione” diversa dalla “bottega” e dalla “fabbrica”, cioè “ nella maggior parte dell’agricoltura, del commercio e nell’artigianato” (p. 257).

Se “lo sfruttamento patriarcale costituisce l’oppressione comune, specifica e principale delle donne” - da abbinare allo “sfruttamento sessuale”, la  “seconda componente dell’oppressione delle donne”  (p. 274) – è necessario, sul versante operativo, “a breve termine”, “procedere alla mobilitazione nella lotta immediata”; “a lungo termine”, tendere alla convergenza “delle lotte antipatriarcali e delle lotte anticapitaliste” in un’unica “lotta rivoluzionaria” (p. 276).

 

“Il rovesciamento totale delle basi di tutte le società conosciute” non “potrà compiersi senza una rivoluzione, cioè la presa del potere politico”: “tale presa del potere deve costituire l’obiettivo ultimo del Movimento di liberazione delle donne” (ivi).

 

Il penultimo testo dell’antologia Manifesti femministi è il documento anonimo Féministe Révolutionnaire del 1972 in cui si spiega il senso dell’auto-denominazione: “femministe” perché era importante, di fronte ai benpensanti, “nominarci con il termine della loro derisione e del loro obbrobrio” (p. 280); “rivoluzionarie” perché “la lotta delle donne, se viene portata fino in fondo, fino alla distruzione totale dell’ordine patriarcale, rimette in questione i fondamenti stessi della società, dunque assesta un colpo a molte altre cose” (ivi).

Definizione dell’oppresso (1971) di Christiane Rochefort è la brevissima prefazione alla versione francese di Manifesto SCUM di Valerie Solanas. Il testo, letterariamente fulminante, non è un’apologia della gestione ‘nonviolenta’ dei conflitti. Sostiene infatti che l’oppresso è, per definizione, colui che tira fuori il coltello: sino a un momento prima, l’oppressore non lo riconosce come tale. E neppure egli stesso se ne rende pienamente conto.

 

Qualche perplessità

Il tentativo di dare un’idea,  sia pure a volo d’uccello, delle 300 pagine di questa singolare antologia non lascia molto spazio alle considerazioni critiche (per le quali, oltre tutto, non ritengo di avere delle competenze professionali adeguate). Mi limito dunque a esprimere, con l’ingenuità del profano, alcune perplessità.

a)      A p. 81 leggiamo: “Riconosciamo il carattere mistificatorio di tutte le ideologie, perché attraverso le forme ragionate di potere (teologico, morale, filosofico, politico) hanno costretto l’umanità a una condizione inautentica, oppressa e consenziente”. Tutte le ideologie? L’ideologia femminista fa eccezione perché è femminista o perché non è ideologia?

b)      A p. 102 leggiamo: “Solo quando gli uomini vedranno il nostro lavoro come lavoro, il nostro amore come lavoro, e soprattutto la nostra determinazione a rifiutare entrambi, cambieranno il loro atteggiamento nei nostri confronti”. Il rapporto affettivo-sessuale (addirittura l’amore) è un “lavoro”? Solo se l’amore è la motivazione (inventata) che io attribuisco all’altro può essere “lavoro” o, meglio, la benda che mi impedisce di riconoscere il lavoro altrui come lavoro.

c)      A p. 166 leggiamo: “L’istituzione del matrimonio non libera le donne, non assicura la crescita emotiva e intellettuale, e non offre risorse politiche. (…) La donna è imprigionata in una relazione che è politicamente oppressiva, fisicamente sfiancante, emotivamente e sessualmente stereotipata e intellettualmente atrofizzante”. E’ un dato statistico (= per lo più) o una visione eidetica (= essenzialmente)? Nell’una e nell’altra ipotesi, il matrimonio è anche questo o solo questo? Forse l’autrice propende per il primo corno dell’alternativa, visto che alcune pagine dopo apre uno spiraglio: “Teoricamente, queste donne e questi uomini potrebbero, in futuro, una volta liberati dall’intoppo servo-padrone, incontrarsi ed elaborare una nuova istituzione domestica che serva meglio gli interessi di uomini liberi e donne libere. Non ci sentiamo obbligate a offrire alcun modello utopico di quell’istituzione, ma siamo certe che verrà progettata molto rapidamente, e molto ragionevolmente, dalle anime liberate. Alcune donne, quindi, e forse alcuni uomini, dovranno rifiutare l’attuale modello domestico, distruggerlo e costruirne un altro” (p 168).

d)     A p. 154, come in altri passaggi, si ribadisce che “l’aborto, al pari dei contraccettivi, deve essere legale e accessibile se le donne devono assumere il controllo dei loro corpi, delle loro vite e dei loro destini”. E’ sensata l’equivalenza tra il diritto di gestire liberamente la propria sessualità prevenendo condizioni traumatiche (la contraccezione) e il diritto di gestire una gravidanza involontaria nella logica della riduzione del trauma psico-fisico (l’aborto procurato)? E’ solo da un punto di vista maschile che non si riesce a separare, nell’intervento chirurgico, l’esercizio di un diritto dall’esperienza di una sofferenza?

e)     In vari passaggi del volume ritornano, abbastanza intrecciate, due tesi: che le donne costituiscono una “classe” (nel senso marxiano del termine) e che non potranno modificare una subalternità millenaria senza una “rivoluzione” (nel senso marxiano di conquista del “potere”). Se interpretate come denunzia di una acquiescenza generalizzata allo status quo ( formulabile con frasi del tipo: “Le donne hanno già fatto passi da gigante: un po’ di pazienza e nei prossimi decenni l’emancipazione arriverà a compimento per maturazione fisiologica”), le due tesi marxiane veicolano un allarme – e un appello operativo – senz’altro necessario. Se invece le si volessero adottare come princìpi costitutivi di un progetto politico, dovrebbero preliminarmente sottoporsi alla disamina analitica e storica di tutte le categorie originariamente e tipicamente marxiane, dal momento che esse sono tanto euristicamente preziose quanto insufficienti rispetto alla realtà antropologica e sociologica. Detto brutalmente: la “classe” e la “rivoluzione” come presa del Palazzo d’Inverno si sono rivelate maledettamente più complesse di quanto Marx, Engels e Lenin ritenessero. Ma questo non è un dettaglio, bensì il titolo di un volume – anzi di un’Enciclopedia – da scrivere ex novo.

Augusto Cavadi

Per la versione originaria (illustrata) basta un click qui:

https://www.istitutoeuroarabo.it/DM/femministe-radicali-nellepoca-della-normalizzazione-rassegnata/