CINQUANT'ANNI DOPO IL MANIFESTO DEL PASTORE PANASCIA SULL'ECCIDIO DI CIACULLI

“REPUBBLICA- PALERMO”

 SABATO 13 LUGLIO 2013

CHIESA E MAFIA CINQUANT’ANNI DOPO CIACULLI

 La lupara ad personam non è mai stata l’unica tecnica adottata dalla mafia per imporre il suo violento dominio territoriale. Già il 26 dicembre del 1920  quattro persone incappucciate, rimaste sconosciute, lanciarono una bomba all'interno della sezione socialista di Casteltermini, nell’agrigentino, provocando, oltre a numerosi feriti, la morte del segretario locale e di quattro contadini iscritti al partito. Altri attentati dinamitardi di matrice mafiosa (la strage di Partinico con due vittime e la strage di Canicattì con 4 morti e circa 20 feriti) furono consumati nei mesi successivi alla strage di Portella della Ginestra del 1 maggio 1947 (in cui si contarono, come è noto, 11 morti e 56 feriti ). Probabilmente però la strage di Ciaculli, quartiere periferico di Palermo,  del 30 giugno 1963 ebbe una caratteristica sinistramente originale: l’Alfa Romeo  Giulietta imbottita di tritolo fu la prima strage ‘interna’  a Cosa nostra. Preparata da mafiosi con l’intento, fallito, di far fuori altri mafiosi.

      Forse per questa caratteristica di faida tra criminali, l’opinione pubblica non sembrò sconvolta dalla notizia. Ancora una volta prevalse fra la gente il ritornello, illusoriamente consolatorio, del “tanto s’ammazzano fra loro”.  Eppure si trattava, oggettivamente, di un evento sconvolgente che anticipava la successiva strategia stragista degli anni Novanta. A saltare in aria, infatti, non furono – come nei piani – altri mafiosi, ma sette servitori dello Stato: avvertiti da una telefonata anonima accorsero artificieri e uomini delle Forze dell’ordine che constatarono l’innocuità di una bombola che faceva capolino dall’interno della vettura. Si trattava purtroppo di una trappola. Infatti l’esplosione avvenne dopo, quando uno dei militi intervenuti aprì il portabagagli per vedere cosa contenesse: a rimanere dilaniati il tenente dei carabinieri Mario  Malausa, i marescialli Silvio Corrao e Calogero Vaccaro, gli appuntati Eugenio Altomare e Marino Fardelli, il maresciallo dell'esercito Pasquale Nuccio, il soldato Giorgio Ciacci.

     Erano gli anni in cui alla stragrande maggioranza della popolazione la parola ‘mafia’ si fermava in gola per la paura: solo “L’Ora”, Danilo Dolci e qualche altro “comunista” più o meno incosciente riusivano a pronunziarla. Gli ambienti religiosi, “moderati” e perbenisti, poi, erano troppo impegnati a discettare sulle lacrime delle Madonne in vena di apparizioni per abbassarsi a occuparsi di assassini, bombe e vittime civili…In campo cristiano,  unica voce a spezzare l’assordante silenzio, il pastore Pietro Valdo Panascia che dovette vincere le resistenze persino all’interno della sua piccola chiesa valdese. Di tasca propria, infatti, fece stampare e affiggere un Manifesto (“Iniziativa per il rispetto della vita umana”) per le vie della città  in cui  si appellava, , “a quanti hanno la responsabilità della vita civile e religiosa del nostro popolo, onde siano prese delle opportune iniziative per prevenire ogni forma di delitto, adoperandosi con ogni mezzo alla formazione di una più elevata coscienza morale e cristiana, richiamando tutti ad un più alto senso di sacro rispetto della vita e alla osservanza della Legge di Dio che ordina di non uccidere”.

     Ma l’appello cade nel vuoto. Il cardinale Ernesto Ruffini, a capo della chiesa cristiana più numerosa, tace. Su input dello stesso papa Paolo VI,  la Segreteria di Stato vaticana scrive all’arcivescovo di Palermo per segnalare l’iniziativa della comunità valdese e per suggerire “un’azione positiva e sistematica per dissociare la mentalità della così detta ‘mafia’ da quella religiosa”, ma il “principe della Chiesa cattolica” risponde quasi piccato: “Mi sorprende alquanto che si possa supporre che la mentalità della così detta mafia sia associata a quella religiosa”. Il modo in cui la chiesa cattolica si dedica all’educazione morale dei cittadini  “non è eccezionale, come l’intervento del Pastore Pier Valdo Panascia, ma continuo”.  La disistima di Ruffini, capo di una diocesi di 700.000 fedeli, nei confronti di Panascia, pastore di una comunità di 700 membri, è palpabile: egli stesso aveva da anni promulgato un decreto per cui chi fosse entrato, anche solo per curiosità, dentro il tempio valdese di via Spezio sarebbe stato ipso facto scomunicato!

      Due ecclesiologie erano di fronte: una concezione della chiesa come istituzione di potere che ritiene l’alleanza con la Democrazia cristiana e la lotta al comunismo una priorità assoluta rispetto ai fenomeni mafiosi, ridotti al rango di criminalità comune come se ne trova in tutto il pianeta; e, dall’altra parte, una concezione della chiesa come minoranza morale, coscienza critica di una società ormai assuefatta alla violenza da non avere più neppure la capacità di indignarsi.

Sul momento l’ecclesiologia ruffiniana risultò vincente, ma i decenni successivi rimetteranno in gioco molti (perversi) equilibri. I frutti dell’azione pastorale sistematica di Ruffini si snocciolarono anno dopo anno: una lunga lista di cattolici di indubbia complicità criminale (da Lima e Ciancimino sino a Cuffaro e Antinoro). Parallelamente il seme piantato da Panascia è andato crescendo: il Centro diaconale della Noce (che ha voluto organizzare in questi giorni un convegno per celebrare il cinquantesimo anniversario del “Manifesto” valdese) è diventato uno dei punti di riferimento più significativi della città, soprattutto per la cura dei minori in difficoltà e per l’accoglienza materiale e spirituale degli immigrati dall’Africa.

     Anche da parte cattolica, in questi decenni, si sono fatti enormi passi in avanti, dei quali la beatificazione per martirio di don Pino Puglisi ha recentemente segnato una tappa significativa. Ma cattolici e protestanti, come più in generale credenti e ‘laici’, non possono rifugiarsi sotto nessuna icona celebrativa: l’unico modo decente di fare memoria dei pionieri dell’antimafia è di perseverare, se possibile accentuandolo, nell’impegno per una Sicilia meno corrotta e meno ingiusta. Impegno di analisi teorica, di progettualità politica, di tensione etica: insomma qualcosa di più costoso delle generiche dichiarazioni d’intenti di cui abbiamo ormai le tasche piene.

                                                     Augusto Cavadi