PER RISCOPRIRE L’ATTUALITA DELLA “DIVINA COMMEDIA”

 Dante Alighieri era un cristiano che ha composto la Commedia da cristiano per lettori cristiani. Eppure la geniale profondità dello sguardo ha fatto sì che egli abbia parlato, in questi sette secoli, a persone di ogni religione, cultura, etnia, orientamento politico: ad esempio  a Karl Marx che lo cita – in italiano ! – perfino nel Capitale. Ha da dire qualcosa anche alle donne e agli uomini del nostro  tempo? Maurizio Muraglia ne è convinto e, per dimostrarlo, ha pubblicato Cento finestre sull’umano. Parole dantesche tra passato e presente (Di Girolamo, Trapani 2024, pp. 138, euro 15,00): un’originale raccolta di terzine – una per ogni pagina, secondo il percorso dall’Inferno al Purgatorio sino al Paradiso – in ciascuna delle quali spicca una parola-chiave (“paura”, “desiderio”, “festa”, “donna”, “riso”, “luce”…). L’autore si assume, inoltre, il compito di ‘tradurre’ in italiano corrente i versi di Dante e di suggerirne un’interpretazione attualizzante.

Tra i molti esempi possibili, ne segnalo tre che mi son sembrati particolarmente eloquenti.

Ad  esempio, nel canto XII dell’Inferno, ai versi 49 – 51, leggiamo: “Oh cieca cupidigia e ira folle,/ che ci sproni ne la vita corta,/ e nell’etterna poi sì mal c’immolle!”. Muraglia parafrasa: “Oh cieca brama e ira folle, che tanto ci pungoli nella breve vita, e poi nella vita eterna ci tieni a mollo in modo così penoso!”. Infine aggiunge una quindicina di righe di commento che si concludono con il riferimento al contesto contemporaneo: “Ci si può adirare o indignare, dipende da come si guarda il mondo. Qui l’ira discende dallo sguardo che divora, perché l’altro è un ostacolo alla propria voracità per il solo fatto di esistere. Lo disse Sartre: l’inferno sono gli altri” (p. 27). Non è difficile, verrebbe da osservare, distinguere l’ira (che scatta per difendere il proprio io e le proprie cose) dall’indignazione (che esplode per difendere il Bene comune e la dignità di tutti).

Nel canto XIX del Paradiso, i versi 106 – 108 recitano:  “Ma vedi: molti gridan ‘Cristo, Cristo!’,/ che saranno in giudicio assai men prope/ a lui, che tal che non conosce Cristo”. Agevole la trasposizione nell’italiano dei nostri giorni: “Ma vedi: ci sono molti che gridano ‘Cristo, Cristo!’, e che nel giudizio saranno molto meno vicini a lui di altri che non conoscono Cristo”. Così, infine, le righe finali del breve commento: “Oggi il credente ed il non credente concordano nel giudizio positivo verso chi vive con vera e piena umanità, quale che sia il suo orientamento religioso. Qui, per bocca dell’aquila, il credente Dante azzarda con radicalità evangelica ancora di più: molti, che si riempiono la bocca di Cristo, in giudizio saranno molto meno vicini a Dio di chi Cristo neppure lo conosce” (p. 108). La mente va, spontaneamente, a quei politici di ieri e di oggi che esibiscono i simboli dell’appartenenza cattolica (pur vivendo in palese contraddizione con le norme ecclesiali) pur di rastrellare i consensi elettorali dei bigotti. 

In un momento storico in cui il pianeta è dilaniato da decine di conflitti bellici, alcuni dei quali (pensiamo a Russia e Ucraina o al governo di Israele contro il regime di  Hamas) particolarmente eclatanti, non si può restare colpiti dalla terzina 151- 153 del XXII canto del Paradiso: “L’aiuola che ci fa tanto feroci,/ volgendom’io con li etterni Gemelli,/ tutta m’apparve da’ colli a le foci” (“L’aiuola che ci rende così feroci, volgendomi con l’eterna costellazione dei Gemelli, mi apparve tutta intera dai monti alle estreme rive”): “Dante rivede tutti i cieli da una prospettiva di distanziamento, simboleggiata dalle stelle, in particolare dalla costellazione dei Gemelli, suo segno zodiacale e talento nativo. Riappropriandosi di se stesso nel purgatorio, e immerso nella totalità del cosmo, Dante vede la terra come un’aiuola, l’aiuola della ferocia e della disumanizzazione” (p. 111).

E’ forte la tentazione di moltiplicare le esemplificazioni, ma queste poche sono sufficienti – ritengo – per dare un’idea di quanto prezioso possa essere uno strumento come questo approntatoci da Muraglia, tanto accorto filologicamente quanto accessibile anche da parte di chi non si è mai accostato al mondo della Divina Commedia o l’ha “frequentato nelle aule scolastiche ma in modo nozionistico e non significativo” (p. 9).

 Augusto Cavadi

Per la versione originaria illustrata cliccare qui:

https://www.zerozeronews.it/lintramontabile-attualita-della-divina-commedia/

SE NE E' ANDATO ANCHE GUSTAVO GUTIERREZ, PADRE DELLA "TEOLOGIA DELLA LIBERAZIONE"

 

Martedì 22 ottobre se ne è andato, alla rispettabile età di 96 anni, Gustavo Gutiérrez, il frate domenicano considerato unanimemente il padre della “Teologia della liberazione” latino-americana. Benché cattolico, la sua opera è stata influente oltre i confini della sua confessione religiosa: vi si sono riconosciuti, riprendendola e rilanciandola, pensatori e militanti di Chiese protestanti e di movimenti politico-culturali ‘laici’.

Per la mia generazione la “Teologia della liberazione” ha costituto una ventata d’aria fresca negli ambienti alquanto asfittici del mondo cattolico europeo: a Palermo l’abbiamo tradotta, in libri e iniziative sociali degli anni Ottanta, come “Teologia del risanamento” (formula proposta dal teologo don Cosimo Scordato). il Gesù della teologia dogmatica ellenistica, bizantineggiante, veniva deposto dalle nicchie più elevate dei templi e – grazie a una lettura esegeticamente aggiornata dei testi evangelici – restituito alla strada: alla verità storica di un Profeta nomade divorato dalla passione per l’avvento del “Regno di Dio”.

Ma cosa intendeva con questa formula un ebreo del I secolo dell’era volgare?

Che i regni dei potenti di questo mondo erano destinati a frantumarsi per fare spazio ai criteri di libertà, giustizia, fraternità del Dio annunziato da Cristo. La “buona notizia” non riguardava dunque principalmente le “anime” individuali, ma le “persone” (nella loro integrità psico-fisica) in quanto membri del “popolo” : e non il loro futuro escatologico, dopo la morte, bensì il loro presente storico.

Una rilettura così rivoluzionaria del vangelo interrogò papa Giovanni XXIII, i vescovi del mondo riuniti nel Concilio ecumenico Vaticano II (1962 – 63) e papa Paolo VI: ne suscitò perplessità e dubbi, ma ne stimolò anche la produzione di documenti epocali come le encicliche Pacem in terris e Populorum progressio  e la Costituzione conciliare Gaudium et spes.

Poi è arrivato il lungo inverno della repressione autoritaria di Giovanni Paolo II e di Benedetto XVI: a colpi di scomuniche e di ritiro dell’autorizzazione a insegnare nelle università cattoliche hanno contribuito alla crisi della “Teologia della liberazione”. Tramontato dunque per sempre il sogno di Gutierrez e dei suoi numerosi compagni e discepoli? Il cristianesimo torna ad essere, irrimediabilmente, l’ideologia che giustifica le sperequazioni fra pochi sempre più ricchi e molti sempre più poveri?

In molti lo hanno ritenuto, ora con sconforto ora con soddisfazione, sino al 13 marzo 2013 quando dal balcone di san Pietro si è affacciato un papa sud-americano chiamato “quasi dalla fine del mondo”. Con Francesco la “Teologia della liberazione” torna a zampillare a cielo aperto dopo un lungo periodo di scorrimento sotterraneo. Se non si tiene presente questo, non si capisce la radice dell’opposizione non solo dei governi degli Stati capitalistici, ma anche del clero e dei fedeli tradizionalisti, a papa Bergoglio.  Vincerà la dura battaglia? Difficilmente. Egli infatti è tanto aperto sulle questioni pastorali e sociali quanto conservatore in ambito teologico, etico e istituzionale (o almeno si mostra così per non moltiplicare a dismisura il fronte dei suoi avversari ‘interni): e questa timidezza gli aliena le simpatie delle frange progressiste del mondo cattolico che, altrimenti, sarebbero i suoi alleati naturali.

La partita è dunque aperta. Gutierrez non ha chiuso gli occhi a questa vita con la gioia piena di chi ha visto realizzato il suo impegno “con i poveri e contro la povertà” (come scrisse nel suo Bere al proprio pozzo. L’itinerario spirituale di un popolo  del 1983); ma neppure con disperazione. La crisi teorico-pratica del marxismo (nel quale i teologi della liberazione riconoscevano, insieme a molti difetti intollerabili,  istruttivi strumenti di analisi della società e interessanti indicazioni operative) ha certamente affievolito molti entusiasmi, ma non ha seppellito tanti esperimenti di partecipazione democratica ancora attivi qua e là sul pianeta. Come scriveva lo stesso teologo peruviano, “il popolo degli oppressi, durante la traversata del deserto conosce i fallimenti, la tentazione di tornare indietro, ma anche i successi e soprattutto la speranza nel Dio che libera e che dà la vita”.

Augusto Cavadi

* L'articolo originale con corredo fotografico qui:

https://www.zerozeronews.it/laddio-a-guitierrez-non-seppellisce-la-teologia-della-liberazione/

SULLE ORME DEGLI EROI, MA ANCHE DELLA BELLEZZA ARTISTICA

 

“Il Gattopardo / Sicilia”

Agosto 2024

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Andrea e la sua simpatica famigliola torinese mi hanno chiesto ospitalità per qualche giorno a Palermo. Prima di partire mi avevano espresso il desiderio di essere accompagnati nei luoghi dedicati ai martiri dell’antimafia: Palazzo di Giustizia, via Carini, Albero Falcone, via D’Amelio…

“Sì, Andrea, capisco il tuo senso civico. Ma per i tuoi due figli adolescenti un impatto così luttuoso con la città non può essere rattristante, addirittura respingente?” “No, ritengo di no. Da quando sono piccoli ho parlato di queste vicende come l’epica del XX secolo: forse, essendovi del tutto interni, voi siciliani non ne avete coscienza, ma i vostri eroi hanno scritto l’Iliade contemporanea. A Palermo avete difeso la democrazia italiana”.

Mi sono arreso, ma non senza un suggerimento confidato in tono quasi di supplica: “Sì, ma fa’ vedere anche la Cattedrale e Mondello, il Palazzo reale e l’Orto botanico…Che la memoria dei morti s’intrecci con lo splendore dell’arte e della natura”.

Augusto Cavadi

www.augustocavadi.com

COS'E' UNA PASSEGGIATA FILOSOFICA? UN'ESPERIENZA A PIAZZA ARMERINA (ENNA)

 Lunedì 14 ottobre 2024 ho avuto la gioia di accompagnare un gruppo di studenti, insegnanti e genitori del Liceo E. Majorana - A. Cascino di Piazza Armerina per una breve "passeggiata filosofica" dal Chiostro della Chiesa di san Pietro all'adiacente Villa Comunale.

Intensi, perché autentici, gli interventi: in particolare le testimonianze dei più giovani partecipanti.

Ma cos'è una "passeggiata filosofica"?

Non c'è nessun protocollo ufficiale. Personalmente la intendo e la pratico, grosso modo, così:

https://www.filosofiaperlavita.it/2024/10/passeggiata-filosofica-pregi-e-limiti.html

(Approfitto di questo link per informare, chi ancora non lo sappia, che ci si può iscrivere gratuitamente agli aggiornamenti via email dei post che vengono pubblicati sul blog www.filosofiaperlavita.it attraverso semplicissime azioni sull'apposito tasto presente nel  portale).  

CARO PAPA FRANCESCO, DAVVERO AMIAMO TROPPO GLI ANIMALI ?

Papa Francesco mi è simpatico, anche quando va un po’ fuori di testa. Anzi, soprattutto quando comincia a sproloquiare. Per esempio mercoledì 25 settembre, all’incontro con alcuni giovani del convegno “Economy of Francesco”, ha detto: “«Coraggio, cari amici! Coraggio! Se sarete fedeli alla vostra vocazione, la vostra vita fiorirà, avrete storie meravigliose da raccontare ai figli e ai nipoti. Vedo che ci sono alcuni bambini lì: è bello questo, in una cultura dove si privilegia avere cagnolini o gatti e non bambini. Dobbiamo bastonare un po’ l’Italia!». Questa storia dell’amore per gli (altri) animali dev’essere un cruccio per il papa perché pochi giorni dopo ha ribadito la sua opinione in proposito durante il viaggio in Lussemburgo e Belgio.

Se per un caso del tutto improbabile dovessimo chiacchierare una decina di minuti al bar, restando sul registro ‘leggero’ in cui egli srotola le sue battute sull’argomento, gli obietterei innanzitutto che la sua enfatizzazione della paternità biologica mi fa sorridere perché mi evoca alla mente l’invito di un ipotetico presidente del club degli Astemi a non far mancare mai una bottiglia di buon vino sulla tavola di ogni famiglia.

Poi, trasferendomi su un piano meno divertente, gli chiederei se davvero l’umanità, con i miliardi di abitanti attuali, ha bisogno di incrementare le nascite o, piuttosto, di distribuire in maniera più equa le generazioni che si succedono anno dopo anno. Con mia moglie, ad esempio, abbiamo potuto accogliere nel nostro stato di famiglia una ragazzina africana arrivata in Sicilia su un barcone senza nessun parente: da anni vive con noi – che chiama ‘papi’ e ‘mami’ - nell’unica stanzetta disponibile in casa  (le altre due sono il soggiorno e la camera da letto) in quanto non occupata da prole. Questa esperienza – che abbiamo accettato di vivere  senza averla cercata intenzionalmente – ci consente di constatare in prima persona ciò che come insegnanti sapevamo de relato: quanto sia davvero difficile il mestiere di genitori. Allora, forse, piuttosto che a fare più figli bisognerebbe esortare a fare meglio i genitori dei figli che ci sono: se non altro per evitare o di ucciderli in momenti di esasperazione e di venirne uccisi in momenti di noia.

Non è la prima esperienza di ‘adozione’ morale del genere, con varie modalità di convivenza: qualche volta è andata bene, qualche altra è stato un disastro (ma, per fortuna, non al punto da scoraggiarci e desistere).  Ma c’è un genere di cuccioli che non ci hanno mai deluso, mai tradito: i vari gattini che si sono succeduti nelle nostre vite e i vari cagnolini che vi fanno, periodicamente, capolino. Non so se il buon Bergoglio ha mai avuto animali in casa, io posso testimoniare che non solo mi danno molto affetto ma che mi hanno educato ad esercitarlo verso di loro e verso i miei simili. Alla loro pacatezza, alla loro pazienza, alla loro sconfinata fiducia verso noi umani, alla loro serenità sulla soglia della morte devo moltissimo. Al catechismo le suore, settant’anni fa, mi insegnavano che Dio è in cielo, in terra e in ogni luogo: solo da pochi anni ho capito che, conseguentemente, è anche in ogni essere vivente e senziente. E che è stata una cecità intellettuale e morale proibire, in una mostra di presepi di alcuni anni fa in una cittadina siciliana, un delizioso presepe in cui Giuseppe, Maria e il bambinello erano – come tutti gli altri protagonisti – dei cagnolini. Il divino è inimmaginabile, anzi inconcepibile: per questo noi mortali siamo autorizzati – anzi obbligati – a moltiplicare le nostre rappresentazioni, a patto di non dimenticare neppure per un momento che sono sempre e solo ‘nostre’. Dunque parziali, imperfette e non di rado fuorvianti, come quando abbiamo descritto l’Invisibile come Condottiero di eserciti, Giudice implacabile, Re irato (che solo il sangue del Figlio ha potuto rabbonire). Questo papa, meritoriamente, esorta senza posa a deporre la violenza e a stabilire relazioni di pace nel micro e nel macro. Vorrei suggerirgli, in tutta umiltà, di esaminare come ipotesi ciò che sempre più  persone sparse nel mondo andiamo faticosamente comprendendo: la madre di tutte le violenze – la palestra e la pista di decollo – è la violenza sistemica contro i fratellini più piccoli e più indifesi che alleviamo in condizioni disumane per poi ucciderli in maniera crudelissima. La cultura cristiana – in questo tremendamente identica all’ebraica e all’islamica – è spietata verso miliardi di creature che trattiamo come merce senza sentimenti. Che il papa, i vescovi, i preti, i teologi, i fedeli laici spendano qualche volta una parola di misericordia per le vittime dello specismo: sperimenteranno che la tenerezza verso gli animali inermi ci induce ad aprire gli occhi sulla nostra violenza sistemica verso la natura in genere, i nostri bambini, le nostre donne, quei nostri simili che solo per ignoranza possiamo bollare come “diversi” e inferiori.

Certo, anche la convivenza con gli animali domestici può dare adito ad esagerazioni tra il patetico e il ridicolo (ho visto acquistare ciotole in argento per i croccantini e vietare di fotografare il proprio felino per salvaguardarne la privacy); ma non è certo l’unico campo in cui diamo sfogo alle nostre nevrosi.  Anche verso i figli biologici si può sbagliare per eccesso di consumismo e di permissivismo e – in perfetta buona fede – allevare egoisti capricciosi. Ma se qualcuno usa il fuoco per incendiare boschi o villaggi non è un motivo sufficiente per farne a meno sempre e comunque.

Augusto Cavadi

www.augustocavadi.com

Versione originale su “Adista/Segni Nuovi”, n. 36 del 19.10.2024